朱子語類卷第二十五 論語七朱子语类

八佾篇孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數 ，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹 ，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉 之。人傑 。 問：「是可忍也，孰不可忍也！」曰：「季氏初心，也須知其為 不安。然見這八佾人數 熱 鬧，便自忍而用......

朱子語類卷第二十二 論語四朱子语类

學而篇下 慎終追遠章 「慎終追遠」，伊川云：「不止為 喪 祭。」推之是如此，但本意只是為 喪 祭。王問：「伊川謂：『不止喪 祭。』此說如何？」曰：「指事而言，恐曾子當初只是說喪 祭。推此意，則每事都要存這些子。」雉。 「慎終追遠」，專......

朱子語類卷第二十九 論語十一朱子语类

公冶長下 子路有聞章 問「子路有聞，未之能行，惟恐有聞」，因舉子路數 事，以明子路好學如此，而仕衛之出處乃如彼。曰：「今只當就『子路有聞』上考究，不須如此牽 二三說。不知要就此處學子路『未之能行，惟恐有聞』，還只要求子路不是處。如此看......

朱子語類卷第二十七 論語九朱子语类

里仁篇下 子曰參 乎章 問「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會 ，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將 此章來 提省，不要忘卻，久當自明矣。」時舉。 問「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟 事，須從 頭子細，章章理會 。夫子三千門人......

朱子語類卷第二十一 論語三朱子语类

學而篇中 曾子曰吾日三省吾身章 周伯壽 問：「『為 人謀而不忠』三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？」曰：「豈不是緊要！若為 人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會 ，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為 人謀而不忠後，這裏是幾......

朱子語類卷第九十六 程子之書 二朱子语类

遺書 云，不信其師，乃知當時有不信者。方。第三卷。 「學原於思。」思所以起發其聰明。端蒙。 「六經浩渺，乍難盡曉 。且見得路逕後，各自立得一箇門庭。」問：「如何是門庭？」曰：「是讀書 之法。如讀此一書 ，須知此書 當如何讀。伊川教人看......

朱子語類卷第九十八 張子之書朱子语类

一凡入近思者為 此卷。張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉 。近思錄所載，皆易曉 者。揚。 問「氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息」。曰：「此張子所謂『虛空即氣 』也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣 ，但人不見耳。此是未成形......

朱子語類卷第九十二 樂朱子语类

古今 問：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫 公樣 ，他考必仔細。然尺亦多樣 ，隋書 載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑 一寸。」因出二尺，曰：「短者周尺，長者景表尺。」義剛。 十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得......

朱子語類卷第九十九 張子之書 二朱子语类

非類入近思者別為 此卷。 正蒙有差分曉 底看。節。 或問：「正蒙中說得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？」曰：「他是見得差。如曰『「繼之者善也」，方是「善惡 混」』云云。『「成之者性」，是到得聖人處，方是成得性，所以說「知禮成性......

朱子語類卷第九十三 孔孟周程張子朱子语类

看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書 ；未有孟子，便無孟子之書 ；未有堯 舜，便無典謨；未有商周，便無風雅頌。賀孫。 此道更前後聖賢，其說始備 。自堯 舜以下，若不生箇孔子，後人去何處討分曉 ？孔子後若無箇孟子，也未有分曉 。孟子後數 ......

朱子語類卷第九十一 禮八朱子语类

雜儀 自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內 略載，又多不可曉 。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來 ，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時始令百官戎......

朱子語類卷第九十 禮七朱子语类

祭 如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是......

朱子語類卷第九 學三朱子语类

論知行 知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。 聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便......

朱子語類卷第三朱子语类

鬼神 因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神自有見處。若合理會 底不理會 ，只管去理......

朱子語類卷第三十六 論語十八朱子语类

子罕篇上 子罕言利章 行夫問「子罕言利，與命，與仁」。曰：「罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如『利涉大川』，『利用行師』，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害義矣。罕言命......