朱子語類卷第一百三十二 本朝六朱子语类

中興至今日人物下 宗澤 守京城，治兵禦戎，以圖恢復 之計，無所不至。上表乞回鑾，數 十表乞不南幸，乞修二聖宮殿，論不割地。其所建論，所謀畫，是非利害，昭然可觀，觀其勢 駸駸乎中興之基矣。耿南仲沮之於南京時，勢 不歸京城。汪黃沮之淮甸時......

朱子語類卷第一百三十九 論文上朱子语类

有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國 語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰國 是也。然有英偉 氣 ，非衰世國 語之文之比也。饒錄云：「國 語說得絮，只是氣 衰。又不如......

朱子語類卷第一百三十三 本朝七朱子语类

盜賊 蜀中有趙教授者，因二蘇斥逐，以此搖動 人心，遂反。當時也自響應 ，但未幾 而哲宗上仙，事體皆變了，所以做得來 也沒巴鼻。蜀故強悍，易反。成都嘗有一通判要反，已自與府中都吏客將 皆有謀了。不知如何，一婢走出來 告云，日逐有官員來 ......

朱子語類卷第一百三十一 本朝五朱子语类

中興至今日人物上李趙張汪黃秦。 李伯紀，徽廟時，因論京城水災 被出。後復 召用，遂約吳 敏勸 行內 禪事。李恐吳 做不得，乃自作文，於袖中入，吳 已為 之矣。後欽宗即位，用之。一日，聞金人來 ，殿上臣寮都失措，皆欲作竄計。李叩閤門入論......

朱子語類卷第一百三 羅氏門人朱子语类

李愿中 李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣 。升卿。 延平先生氣 象好。振。 問延平先生言行。曰：「他卻不曾著書 ，充養得極好。凡為 學，也不過是恁地涵養將 去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。」驤。 李延平初間也是豪邁......

朱子語類卷第一百一十四 朱子十一朱子语类

訓門人二 先生問：「看甚文字？」曰：「看論語。」「看得論語如何？」曰：「自看論語後，覺得做工夫緊，不似每常悠悠。」曰：「做甚工夫？」曰：「只是存養。」曰：「自見住不得時，便是。某怕人說『我要做這箇事』。見飯便喫 ，見路便行，只管說『我......

朱子語類卷第一百一十八 朱子十五朱子语类

訓門人六 先生問伯羽：「如何用功？」曰：「且學靜坐，痛抑思慮。」曰：「痛抑也不得，只是放退可也。若全閉眼而坐，卻有思慮矣。」又言：「也不可全無思慮，無邪思耳。」以下訓伯羽。 學者博學、審問、慎思、明辨等，多有事在。然初學且須先打疊去雜......

朱子語類卷第一百一十五 朱子十二朱子语类

訓門人三 問「曾點漆雕開已見大意」。曰：「曾點漆雕開是合下見得大了。然但見大意，未精密也。」因語人傑 曰：「正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼 子；所以多有纏縛，不索性，絲來 線去，更不直截，無那精密潔白底意思。若是實識得，便自一言......

朱子語類卷第一百一十九 朱子十六朱子语类

訓門人七 欲速之患終是有，如一念慮間便出來 ，如看書 欲都了之意，是也。以下訓方。 方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見云：「若『周旋中規，折旋中矩』，不到得如此。」大率多戒方欲速也。 方云：「此去當自持重以矯輕。」先生曰：「舊亦嘗戒釋之以安......

朱子語類卷第一百一十一 朱子八朱子语类

論民 建寧迎神。先生曰：「孟子言：『我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭』，今人心都喎 邪了，所以如此。泉州一富室，捨 財造廟，舉室乘舟往廟所致祭落成，中流舟溺，無一人免者。民心不得其正，眼前利害猶曉 不得，況欲曉 之以義理哉！」必大......

朱子語類卷第一百一 程子門人朱子语类

總論 問：「程門誰真得其傳 ？」曰：「也不盡見得。如劉 質夫朱公掞 張思叔輩，又不見他文字。看程門諸公力量見識，比之康節橫渠，皆趕不上。」義剛。程子門下諸公便不及，所以和靖云：「見伊川不曾許一人。」或問：「伊川稱謝顯道王佐才，有諸？」......

朱子語類卷第一百 邵子之書朱子语类

康節學於李挺之，請曰：「願先生微開其端，毋竟其說。」又恐是李學於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會 出來 ，便好。方。 「伊川之學，於大體上瑩徹 ，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。」用之云：「康節善談易......

朱子語類卷第一朱子语类

理氣 上 太極天地上 問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？」曰：「太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動 而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只......

断讼一第十九潜夫论笺校正

五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也〔二〕。俗化异则乱原殊，故三家符世〔三〕，皆革定法〔四〕。高祖制三章之约〔五〕，孝文除克肤之刑〔六〕，是故自非杀伤盗臧，〔七〕文罪之法，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已〔......

思贤一第八潜夫论笺校正

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记〔二〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔五〕。是故〔六〕虽相去百世，县年一......